Critique de la déclaration des Droits de l'Homme"
Par Raoul VANEIGEM
"L'histoire
des libertés accordées à l'homme n'a cessé de se confondre, à ce jour, avec
l'histoire des libertés accordées par l'homme à l'économie"
1. L'histoire des libertés accordées à l'homme n'a cessé de se confondre, à ce jour, avec l'histoire des libertés accordées par l'homme à l'économie :
a) Il n'y a pas lieu de s'étonner, s'émouvoir ou s'indigner que les libertés octroyées aux hommes leur soient ôtées, et que vidées de leur sens ou niées par l'usage qui s en fait, elles lui deviennent communément inaccessibles et illusoires, jusque dans le principe d espérance qui les nourrit
b) L'essor des droits de l'homme
procède de l'expansion du libre-échange. Leur déclin au sein des démocraties
et leur prohibition par les régimes despotiques obéissent au repli défensif
d'une économie dont la forme dominante, ancienne et statique, se trouve en
danger d'être supplanté par l'émergence d'une forme dominée, nouvelle et
dynamique. C'est toujours à la faveur : de telles crises qu'une société
revendique le plus radicalement son humanité et prend le mieux conscience du
joug tutélaire et répressif que constitue l'économie d'exploitation.
2. Les droits de l'homme ne sont que les ampliations particulières d'un droit unique, celui de survivre à la seule fin de travailler à la survie d'une économie totalitaire, qui s'est imposée mensongèrement comme seul moyen de subsistance de l'espèce humaine
a) Les droits de l'homme se paient par des devoirs que fixe un contrat social immanent. Celui-ci impose à chaque individu d'acquitter le prix de sa survie aléatoire, en agréant un pouvoir supérieur auquel il est tenu d'obéir et dont il a pour mission d'accroître le profit.
b) Les Droits de l'Homme consacrent sous une forme positive la négation dès droits de l'être humain. L'homme abstrait n'est en effet que le producteur substitué à l'individu créant sa propre destinée en recréant le monde.
Il faut admettre néanmoins qu'en proclamant, à travers des siècles d'histoire inhumaine la nécessité pour tous de bénéficier d'un minimum vital, les droits de l'homme, implicitement admis ou clairement revendiqués, ont été les lequel il n est pas 4e vie possible. Jusqu'au jour où il est apparu que le goût de survivre s'altérait en son contraire s'il ne débouchait pas sur une vie humainement vécue.
c) À mesure que l'économie d
exploitation a étendu son emprise totalitaire au monde entier, elle a atteint
à un mode de survie autonome, que la reproduction du capital spéculatif suffit
à lui assurer et qui suggère qu'à la limite elle peut se passer des hommes. L
abstraction hyperbolique d un système produit par les hommes, et qui leur échappe
pour se retourner contre eux, fait peser une menace de mort sur la survie de
l'espèce humaine, des ressources naturelles, de la planète et de l'économie
vouée, par voie de conséquence, à imploser.
3. Le droit de survie, concédé à quiconque se l'approprie "à la sueur de son front", agit avant tout comme un sursis et un recours contre la condamnation à mort que l'économie prononce à l'endroit de celui qui ne travaille pas à en accroître la puissance.
a) Le souci de rentabilité a promulgué le premier acte humanitaire : la mise au travail des prisonniers de guerre auparavant exterminés pour s'épargner le soin de les nourrir et fournir un holocauste aux Dieux dont la communauté sollicitait les faveurs L'esclavage substitué à la mise à mort, traduit parfaitement la vente d'un système promettant la survie à ceux-là seuls qui le servent
b) L'organisation de la production et de la distribution dés marchandises a fait du producteur et du consommateur le bénéficiaire de ses progrès et la victime de ses confinements. Les droits que les luttes sociales ont arraché au pouvoir ont été en fin de compte consentis à l'homme abstrait en raison d'un rééquilibrage constant des lois de profit, seul et fragile garde-fou contre le débordement chaotique qui menace toujours la rationalité marchande.
c) Quand elle se protège contre
le gaspillage et la gabegie, la marchandise protège aussi les travailleurs
manuels contre l'arbitraire des travailleurs de garants de cet instinct de
survie sans l'esprit qui les gouvernent.
4. L'humanisation du droit divin traduit le dépérissement du mandat céleste dont se revendiquait, dans les régimes à prédominance agraire, le pouvoir des hommes sur leurs semblables. L'instauration du mandat terrestre entérine le pouvoir de l'État. Il prête une conscience nouvelle à la longue et sanglante marche, au cours de laquelle succède à la chétive créature, déposée dans la main des Dieux, un homme, certes abstrait, puisque arraché à ses racines vivantes, mais néanmoins habilité, par son titre de citoyen, à se reconnaître intact de toute emprise divine, à habiller de ses propres espérances une société délivrée de l'institution tyrannique des religions et du pouvoir monarchique.
a) Les légendes de l'Age d'or et une grande part des utopies ont été nourries par la mémoire obscure des civilisations pré-agraires, où l'économie de cueillette accordant une place prépondérante à la femme favorisait un type de société en symbiose avec la nature et d'où la violence était exclue, si ce n'est lors du recours épisodique a la chasse. La notion même d'Âge d'or oppose le rayonnement du corps à la musculature conquérante de l'Âge du bronze et du fer, qui a inauguré le viol de la terre et de la femme et procréé cette race laborieuse et guerrière dont les derniers avortons ont inscrit, dans l'ultime chapitre de leur histoire, l'infamie concentrationnaire et 1'aneantissement des ressources naturelles.
b) Le développement commercial de la république athénienne a engendré sous l'égide de la raison marchande un modèle de démocratie qui, avec ses ostracismes, sa corruption, son affairisme, ses mensonges électoralistes et les passe-droits de l'argent, continue de représenter ce qui s est entrepris de mieux en faveur de l'homme bénéficiant des égards dus à la marchandise.
c) Si l'on excepte certaines communautés paysannes, qui semblent avoir pratiqué originellement une forme de démocratie collectiviste ou clanique, les premières chartes des libertés apparaissent dans le ferment des insurrections communalistes qui du XIème au XIIème siècle, dressèrent contre l'immobilisme agraire et son aristocratie parasitaire le rempart des villes gagnées a l'essor commercial. L'air des libertés urbaines inspira à la bourgeoisie préindustrielle la constitution d'un droit en recours contre l'arbitraire du régime féodal, dont le parasitisme prédateur entravait partout la libre circulation des marchandises.
Quand la grande charte des libertés d'Angleterre, ou Magna Carta, proclame le 15 juin 1215 : "Aucun homme libre ne sera arrêté ou emprisonné ou dépouillé ou mis hors la loi ou exilé, et il ne lui sera fait aucun dommage si ce n'est en vertu du jugement légal de ses pairs ou en vertu de la loi du pays", elle entérine une évolution économique qui escompte plus de dynamisme et de profit de l'homme libre vendant sa force de travail aux corporations que du serf attaché à la glèbe et astreint de fastidieuses corvées.
d) Les villes et la conscience urbaine issue du libre-échange ont longtemps subsisté sous la dépendance des campagnes et de la mentalité agraire, estampillant les mœurs de son étroitesse de vue, de ses préjugés réactionnaires, de ses archaïsmes religieux. Il a existé, à l'endroit de l'obscurantisme paysan et des pusillanimités de terroir, un mépris et une haine qui, avivés par les "Lumières" de la ville et par la conscience prolétarienne, avaient pris le relais de la vieille conscience bourgeoise émancipatrice.
La monstrueuse excroissance des
mégapoles a opportunément suggéré à l'industrie agroalimentaire de faire
fond sur la vieille dépréciation des campagnes pour stériliser les champs ;
les prés et les forets, sous prétexte de nourrir les populations du globe.
Inspirés par la mafia sicilienne, issue, au XXème siècle, de la
rapacité et du sectarisme paysans, des consortiums épuisent les océans par
les labours intensifs de la pêche industrielle, les entreprises multinationales
pétrochimiques et pharmaceutiques pourrissent la nature à coups d engrais et
d'organismes génétiquement modifiés. Tandis que sous la coupe du capitalisme
parasitaire, les villes régressent en ghettos, où la peur et la haine de
l'autre exhalent les pires remugles de la vieille mentalité agraire, ce qui,
dans les campagnes, subsiste de forces vives et s'attache à promouvoir les
ressources naturelles non dégénérées devient le détenteur d'une conscience
humaine projetant de conclure avec la nature une alliance sans violence.
1. Le capitalisme s'est avisé de découvrir dans
l'inventivité technique, que son avidité sollicitait, des instruments
incomparablement plus parfaits et plus dociles que ses esclaves salariés La
liberté qu'il accorde au serf devenu prolétaire stipule par contrat qu'elle
doit avant tout servir a un savoir-faire et à une habileté mécanique (ouvrier
se dit du reste en latin médiéval mechanicus) et qu'elle ne peut se
trouver dissipée ou contrariée par quelque velléité qui l'écarterait de la
droite ligne du labeur. Tel est encore le sens de l'Habeas corpus de
1679, offrant une garantie contre les poursuites, les arrestations, les incarcérations
abusives.
2. Rédigée, selon un projet de Georges Mason, après
le début de la guerre d'indépendance américaine la déclaration dès droits
de Virginie, proclamée le 12 juin 1776, est la première à stipuler "Que
tous les hommes sont nés également libres et indépendants et qu'ils ont
certains droits inhérents dont ils ne peuvent, lorsqu'ils entrent dans l'état
de société, priver ni dépouiller par aucun contrat leur postérité : à
savoir le droit de jouir de la vie et de la liberté, avec les moyens d'acquérir
et de posséder des biens et de chercher à obtenir le bonheur et la sûreté".
Elle s'inscrit sous le sceau d'une générosité qui fait la part belle à
l'esprit et pave de bonnes intentions l'enfer de la nécessité. Le souhait que
tous soient "nés également libres et indépendants" révoque à
raison l'ignoble droit de filiation des ci-devant. Mais le législateur sait
combien la condition sociale et le milieu familial perpétuent l'inégalité et
la dépendance, lui qui, évoquant la vie, la sûreté quotidienne, la
jouissance et le bonheur les assujettissent à l'appropriation et à la
possession de biens.
3. Ce que laissait entrevoir de
révolutionnaire et d'émancipateur l'article de la déclaration des droits de
Virginie : "Que tout pouvoir est dévolu au peuplé, et par conséquent émane
de lui ; que les magistrats sont ses mandataires et ses serviteurs, et lui sont
comptables à tout moment", a chaviré sur tous les écueils du
parlementarisme démocratique. Quand le système de représentation a emprunté
sa tournure la plus radicale, en proposant d'accorder tout le pouvoir aux
conseils ouvriers, il a aussitôt dérapé pour verser dans une des pires
tyrannies que le monde ait connues.
4. Les techniques de la publicité de la propagande, de
la communication de l'information, de la mise en scène du vécu, alliées à
l'indigence de la pensée a l'avilissement de la conscience, à l'autocensure
apeurée, au pouvoir de l'argent ont fait justice d un droit qui fut longtemps
une arme contre toutes les tyrannies. "Que la liberté de la presse est
l'un dès plus puissants bastions de la liberté et ne peut jamais être
restreinte que par des gouvernements despotiques".
5. On peut mesurer à l'aune des
gouvernements, que la population des États-Unis est réputée s'être choisis
librement, la valeur actuelle de la déclaration d'indépendance américaine du
4 juillet 1776 : "Tous les hommes sont créés égaux ; ils sont doués par
le Créateur de certains droits inaliénables ; parmi ces droits se trouvent la
vie la liberté et la recherche du bonheur. Les gouvernements sont établis par
les hommes pour garantir ces droits, et leur juste pouvoir émane du
consentement des gouvernés. Toutes les fois qu'une forme de gouvernement
devient destructive de ce but, le peuple a le droit de la changer ou de l'abolir
et d'établir un nouveau gouvernement, en le fondant sur les principes et en
l'organisant en la forme qui lui paraîtront les plus propres à lui donner la sûreté
et le bonheur". De même que la démocratie athénienne de la Grèce
ancienne ne concevait pas d'ouvrir le champ de ses libertés aux esclaves et aux
métèques, la déclaration américaine exclut implicitement les Indiens et les
Noirs, auxquels dénie leur statut d hommes à part entière ce Dieu de Calvin
dont relève par ailleurs le "droit aliénables" au bonheur et a la
liberté
6. La déclaration des droits de
l'homme et du citoyen, adoptée par l'Assemblée
nationale française le 26 août 1789 dont ses principaux rédacteurs, Anson,
Mounier et Mirabeau ont été inspirés par les conceptions de Diderot Rousseau
et Montesquieu, met fin juridiquement à l'Ancien Régime et inaugure un règne où les libertés sèmeront sans cesse
les germes d'une subversion, qu'écrasera avec une égale opiniâtreté
l'expansion économique qui en fut instigatrice.
La première partie de l'article 1er : "Les hommes naissent
libres et égaux en droit" révoque à jamais l'odieux privilège de
naissance des prétendus aristocrates, et suffirait à sa gloire. L'usage légitime
que les régimes bourgeois et bureaucratiques ont tiré de la seconde partie :
"Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité
commune" en a fait le modèle d'une honteuse hypocrisie. Sa radicalité
aura pour conséquence particulière le décret de la Convention française du 4
février 1794 abolissant l'esclavage, encore celui-ci n'entrera-t-il en vigueur
qu'en 1948 grâce a l'obstination de Victor Schœlcher L'esclavage légal que
perpétue le travail salarié n'a pas été, à ce jour, aboli.
7. En reconnaissant dans la déclaration
de 1789 le "credo du Nouvel Âge", Michelet rend compte d'une religion
laïque des droits de l'homme, dont les devoirs sont le sacre. Sade, qui
s'inscrit parmi les premiers de l'histoire à réclamer l'abolition de la peine
; de mort est aussi le premier à brosser le tableau de l'hédonisme
concentrationnaire, auquel les hommes se vouent en apostasiant leur Dieu ascète
pour embrasser les cultes orgiaques du Dieu Nature et en se faisant un paradis
de l'enfer ou leurs désirs dénaturés se débondent et suffoquent. Des
l'instant où il restitue aux hommes les droits usurpés par les Dieux, il dévoile
la réalité du "laisser faire" prôné par le dynamisme commercial et
industriel, qui est la liberté d'opprimer l'homme naturel ne se comporte pas, hélas,
comme un loup envers ses semblables; mais comme un Dieu. La fascination de
l'horreur et de la mort résulte à la fois de l'impuissance à humaniser
l'existence et du profit, pour l'économie, a ne voir dans la vie qu'un
tourbillon chaotique où ce qui se crée se détruit.
8. Dès 1790, Condorcet dénonçait
dans son article "Sur l'admission des femmes au droit de cité" le
caractère patriarcal de la déclaration des droits de l'homme et du citoyen. En
septembre 1791, Olympe de Gouges publie sa déclaration des droits de la femme
et de la citoyenne. Article 1er : "La femme naît libre et
demeure égale à l'homme en droits Les distinctions sociales ne peuvent être
fondées que sur l'utilité commune". Article 3 : "Le principe de
toute souveraineté réside essentiellement dans la nation qui n'est que la réunion
de la femme et de l'homme ; nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane
expressément". Article 4 : "La liberté et la Justice consistent à
rendre tout ce qui appartient à autrui, ainsi l'exercice des droits naturels de
la femme n'a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l'homme lui oppose, ces
bornes doivent être réformées par les lois de la nature et de la
raison". Article 10 : "Nul ne doit être inquiété pour ses opinions
même fondamentales ; la femme a le droit de monter sur l'échafaud, elle doit
également avoir celui de monter à la tribune, pourvu que ses manifestations ne
troublent pas l'ordre public établi par la loi". Article 13 : "Pour
l'entretien de la force publique, et pour les dépenses d'administration, les
contributions des femmes et des hommes sont égales; elle à part à toutes les
corvées, à toutes les tâches pénibles, elle doit donc avoir de même part à
la distribution des places, des emplois, dès charges, des dignités et de
l'industrie".
Il faudra près de deux siècles
pour que la femme soit reconnue, non comme l'avenir de l'homme, mais comme digne
de partager l'aliénation du mâle sans subir de surcroît son oppression. La
relative émancipation de la femme doit beaucoup, il est vrai au développement
de l'économie de consommation dans la seconde moitié du XXème siècle
et au Statut privilégié que la marche s empressa de lui reconnaître, ainsi
qu'à l'enfant, livré en toute impunité au viol publicitaire. La mémoire de
l'ère économique n'a pas daigné garder le souvenir d'Olympe de Gouges décapitée
le 3 novembre 1793, quatre mois après la déclaration des droits de l'homme et
du citoyen de l'an I, de Claire Demar, morte dans l'esseulement après avoir
publié en 1833, "Appel d'une femme du peuple" sur l'affranchissement
de la femme et de Qurat'u l'ayn, assassinée par l'islam pour avoir, dans l'Iran
de 1840, brûlé publiquement son voile et appelé les femmes à rejeter
l'oppression des hommes
9. Principalement rédigée par
René Cassin, la déclaration universelle des droits de l'homme du 10 décembre
1948, offre à l'éthique humaniste une protection juridique dont le mépris,
partout témoignée envers la femme, l'enfant et l'homme, souligne le caractère
indispensable. Elle opposait à la barbarie, que le totalitarisme national
socialiste et bolchevique avait fait déferler sur le monde, les vertueux
remparts d'une démocratie parlementaire d'où pourtant le monstre du despotisme
était ne, et qui continuait d'en entretenir les embryons. De sorte que ses généreuses
résolutions reviennent à protéger le citoyen contre lui-même, car l'homme
concret, lésé par une représentation qui l'abstrait de ses propres désirs,
alimente en ses profondeurs les égouts d'une frustration qui n'attend que
l'occasion pour se déverser en flots de haine et de ressentiment. Tant il est
vrai que refréner et tempérer les effets de la barbarie, c'est lui reconnaître
des droits.
1. Les meilleures intentions n'ont jamais donné, dans
des conditions qui les contrariaient, que des résultats qui allaient à
l'encontre de leurs principes les plus élémentaires. La lutte contre les
tyrannies s'est autorisée de l'humanisme avec une libéralité que le libéralisme
a foulée aux pieds.
2. Les tyrannies anciennes n'ont
jamais dissimulé leur mépris de l'homme, jugeant qu'il méritait de les subir
puisqu'il les tolérait, voire les appelait de ses vœux. Des despotes dont
l'insanité couronna tant d'empires chinois, romains, mongols, aztèques,
ottomans ou zoulous à la furia des régimes national-socialiste et staliniens
se répète à satiété l'oraison sanguinaire de Caligula, "que le peuple
n'eût qu'une tête afin de la lui pouvoir couper d'un seul coup". Il faut
attendre le jacobinisme et sa résurgence dans le prétendu communisme pour que
l'homme soit tout à la fois magnifié et rabaissé au ras du goulag.
3. L'humanisme prône la dignité
de l'homme abstrait jusqu'à la pire indignité de l'homme concret. Le
christianisme en offre l'un des exemples les plus éclatants. Son Dieu, qui se
fait Homme pour lui ouvrir la porte du salut, le damne au nom de l'homme lui-même.
L'exhortation à s'aimer les uns les autres a, pendant des siècles, servi de
caution à l'exaction, au massacre, à la barbarie Le christianisme a été
ainsi un des modèles les plus achèves du progressisme pratiquant la torture
par l'espérance, qui met a mort au nom du bonheur avenir. La montée vers le règne
des saints et l'édénique société sans classes n'a connu d autre chemin que
les degrés de l'échafaud. Le propos de Manon Phihppon-Roland, "Liberté,
que de crimes l'on commet en ton nom", devrait être gravé sur tous les
temples de la philanthropie.
4. Si l'humanisme replace
l'homme au centre de l'univers, C'est au cœur d'un monde qui l'aliène. Le mot
lui-même exhale un relent d'hypocrisie, il est payé par la marchandise à
visage humain pour oublier qu'elle grave son inhumanité dans la chair de celui
qui la produit. Il représente et empêche le dépassement de l'homme économique.
Les progrès du libre-échange n'ont amélioré la survie qu'aux dépens de la
vie et l'on peut aisément discerner à quel effet a mené un humanisme où
l'homme de désir est réprimé par l'homme économique, Car, des lynchages
sacrificiels dont les communautés paysannes néolithiques honoraient déjà les
Dieux de la fertilité, aux holocaustes et génocides du XXème siècle,
la barbarie n'a guère varié, malgré les vernis successifs que la marchandise
applique aux mœurs pour en polir apparence.
5. Le contrat social selon lequel l'État accorde à
l'homme un statut de citoyen relevé d'un marché de dupe conforme à l'esprit
du commerce. L'État possède en fait tous les droits et se trouve en position
de n'en concéder aucun, s il le juge utile. Ensuite, le citoyen n'est pas l'
individu mais sa forme abstraite, mise au service d un pouvoir qui argue de son
consentement fictif pour s'exercer a ses dépens. Enfin, rompu aux coercitions,
l'homme concret cède aisément à l'inertie, à la passivité, à la résignation,
instillant à ses révoltes un désespoir qui les induit à échouer ou, pire,
à réussir en tournant à revers le projet d'émancipation qui les avait inspirées.
6 À l'homme, sacralisé par le
pacte que la religion lui imposait de signet avec ses Dieux, succède le
citoyen, enrôle au service de l'État par un contrat dont il n'a pas choisi les
termes. La désacralisation des religions a sacralisé l'État et ceux qui,
servant son ministère deviennent les garants de droits qui postulent l'obédience.
L'humanisme est le culte de l'homme aliéné
7. Supposés nous prémunir
contre tout ce qui entreprend de les violer, les droits de l'homme sanctionnent
de facto le caractère oppressif d une communauté dont les intérêts lèsent
ou contrarient ceux de ses membres Il est temps de promouvoir une société qui
se trouvera dispensée de garanties tutélaires, parce qu'elle aura anéanti les
conditions qui précisément ; engendrent la violence, le viol, l'oppression et
aliènent leur contestation.
1. "Il est indispensable de faire une déclaration des droits pour arrêter les ravages du despotisme". Barnave justifiant ainsi la déclaration du 26 août 1789, entendait armer les citoyens contre la tyrannie de l'aristocratie, classe parasitaire tirant ses revenus d une économie agraire, dont immobilisme entravait le processus de développement du commerce et de l'industrie. Son propos ne perdrait rien de sa pertinence, appliqué aux séides du totalitarisme économique, qui ruine les ressources terrestres et humaines pour accroître une masse monétaire inemployée freinant la production des énergies naturelles et le dynamisme naissant d'une nouvelle économie. Mais s'il règne dans le monde entier une situation similaire à l'état de la France à la veille de sa révolution, nous ne pouvons nous borner à revendiquer des libertés qui sont issues du libre-échange alors que la libre circulation des capitaux est désormais la forme totalitaire d'un système qui réduit l'homme et la terre à une marchandise Nous ne pouvons nous satisfaire de droits abstraits dans une société où l'emprise économique abstrait l'homme de lui-même.
2. Nous sommes engagés dans un processus de mutation économique où le régime d'exploitation de la nature et de l'homme par l'homme a atteint son stade de stagnation et cède peu à peu sous les coups d'une nouvelle économie. Celle-ci se fonde sur les énergies naturelles et mise sur la nécessaire reconstruction de l'environnement pour rendre au profit un dynamisme, entravé par l'immobilisme d'une économie qui se dévore elle-même dans le circuit fermé de la spéculation financière. Mais, aussi propre et écologiquement correcte qu'elle se veuille, la marchandise n'est pas la vie : elle est ce que l'économie tend à substituer et à subtiliser à la vie.
Au-delà d'une mutation économique
qui réhabilite le vivant comme objet de profit, nous voulons promouvoir la
gratuité d'une vie qu'il appartient à la conscience humaine d'explorer,
d'affiner et d'harmoniser.
3. La dictature de la valeur d'échange
a propagé partout un nihilisme qui affole les consciences et les corps avec les
ombres de la mort Le cyclone de la spéculation financière a renversé les
valeurs du passe, aucune éthique ne résiste au flux monétaire où tout
s'annule en s'échangeant contre tout. Nos seuls critères, nos uniques repères
ne peuvent naître que de nous-mêmes et d'un projet de société qui ranime en
chacun le sens humain, la spécificité de l'homme ne pour vivre, non pour
survivre comme une bête aux abois dans la jungle du calcul égoïste. La
richesse technologique ne cessera de nous appauvrir davantage si nous tardons à
nous l'approprier pour enrichir une existence qui soit, inséparablement, création
de soi et du monde
4. Notre histoire est en proie
à une nouvelle mutation. Après la révolution agraire, qui abolit l'économie
de cueillette et inaugure l'économie d'exploitation, après la Révolution française,
qui met fin a la prédominance du mode de production agraire et intronise le règne
du libre échange nous entrons dans une ère où l'exploitation de l'homme et de
la nature se trouve supplantée par une alliance privilégiant la production d
énergies renouvelables la valeur d'usage des biens, l'utilité sociale et le
respect de l'environnement. Pour la première fois, le changement de société
laisse entrevoir des conditions propices à l'individu qui, lassé des libertés
fictives dont sont prodigues les pouvoirs politiques, sociaux, économiques, a résolu
de s'octroyer des droits enfin accordés à cette volonté de vivre, qui est en
lui le désir de tous les désirs.
5 Le désir de mener sa vie
selon la multiplicité des passions qui en confortent le goût et la puissance
établit des droits sans devoirs ni contreparties Nous voulons substituer au
marchandage qu'impliquait le précepte "il n y a pas de droits sans
devoirs" le principe "il n y a pas de droits sans désirs, il n'y a
pas de désirs sans droits".
6. Les droits de l'être humain
s'inscrivent dans une dialectique de vie en rupture avec la dialectique de mort
qui a prévalu jusqu'à nos jours. Se souvenir de vivre abolit le temps du memento
mori "souviens-toi que tu dois mourir".
7. Les droits de l'être humain
prêtent une forme sociale à la conscience du vivant en tant qu'organisation
humaine de la nature.
8. La mutation économique en
cours s'ouvre sur une mutation de civilisation. La première travaille déjà à
la mise en œuvre des énergies naturelles renouvelables de l'agriculture
biologique, des technologies affectées au rééquilibrage de l'environnement.
La seconde est entre nos mains, et en butte à la confusion qu entraîne
toujours la conjonction d une ère ancienne, qui s'achève et des innovations,
se frayant un chemin à travers les décombres. La déclaration des droits de l'être
humain tente de fonder sur la création de soi et du monde une rupture radicale
avec les modes de pensées, les réactions psychologiques les mœurs, les
habitudes sociales, les comportements individuels et collectifs qui ont, en pénétrant
jusqu'au subconscient, définit l'homme la femme et l'enfant pendant près de
dix millénaires. Quand elle ne répondrait qu'au souci de porter à la
connaissance de tous des droits que chacun de nous côtoie le plus souvent sans
y accéder - par peur ou ignorance, elle aurait déjà justifié de son utilité,
Car ce qui appartient en propre a la nature de l'homme ne doit pas lui être
interdit plus longtemps par un système de dénaturation universelle. Mais elle
présente avant tout l'intérêt d'amorcer ce renversement de perspective inhérent
au changement de civilisation qui est entrain de s'opérer sous nos yeux. Lutter
contre les lois et les conditions qui nous oppriment et nous corrompent ne nous
a jamais appris à lutter pour nos droits imposer nos droits en excipant d'une légalité
de la vie, qui nous a toujours été refusée, offre en revanche là garantie la
plus sure et la plus agréable d'abroger les décrets gouvernant notre existence
quotidienne avec la rigueur de leur banalité inhumaine. La seule manière de
combattre le pire, c'est de s'obstiner à vouloir le meilleur.
9. Le citoyen, déterminé à
assumer ses responsabilités, est la conscience critique de l'institution
politique et sociale qui le produit. Il s'investit dans un rôle, il ne se crée
pas en tant qu'individu concret. Les droits de l'homme n'ont jamais outrepassé
les droits du citoyen Si nécessaires qu'ils se soient montrés dans la résistance
contre 1 arbitraire et la tyrannie, ils n'en restent pas moins marques au sceau
d'une imposture sociale qui accorde au citoyen une liberté, qu'elle refuse à
l'être de désirs Parce que l'éthique réclame pour s'appliquer le secours des
lois, elle doit être tenue pour une disposition éphémère, l'expression d une
citoyenneté en quête d'un dépassement
10. Nous ne reconnaissons
d'autre pouvoir que la prééminence du vivant. Partout ou la volonté de vivre
et sa conscience s'arrogent une souveraineté sans partage la notion même de
droit s'efface d'elle-même Il nous suffit d'être humain pour atteindre à la
conscience de ne l'être jamais assez.
"Critique
de la déclaration des droits de l'homme"
Raoul VANEIGEM
Source :
"LE LION NE REMORQUERA PLUS LA BOURRIQUE"
(P-Olivier
LISSAGARAY)
Adresse du site : http://www.mayo37.fr.st/
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